Filosofía

(FILOSOFÍA 2º 4ª)

EL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBÓLICO, TÉCNICO Y RACIONAL


TRABAJO PRÁCTICO

A. CUESTIONARIO PARA RESOLVER MEDIANTE LA LECTURA DEL TEXTO “EL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBÓLICO, TÉCNICO Y RACIONAL” que se adjunta en documento aparte.

1) ¿Cuáles son las diferencias entre el modo de comunicarse de los hombres y de los animales? ¿Qué cosas puede comunicar un animal? Dar ejemplos. ¿Qué cosas puede comunicar un hombre que un animal no podría?
2) ¿A qué llamamos sistema simbólico?
3) Dar 5 ejemplos de cosas que para los hombres sean símbolos.
4) ¿Cuál es la teoría de Cassirer sobre los 3 sistemas que se dan en el hombre a diferencia de los animales?
5) ¿Qué relación existe entre el lenguaje y la cultura?
6) Dar 2 ejemplos que no aparezcan en el texto sobre un símbolo que sea interpretado de distinto modo de acuerdo a la cultura.
7) ¿Cuál es la relación entre las palabras, los conceptos y la realidad?
8) ¿Qué permite realizar el lenguaje simbólico en el mundo de las experiencias subjetivas de las personas?
9) ¿Pueden todas las personas comunicarse mediante un lenguaje simbólico? Justificar utilizando el ejemplo que aparece en el texto.
10) ¿Cuál es la diferencia entre el hombre y los animales en el modo de resolver problemas? Explicar y ejemplificar.
11) Enumerar las cosas que la razón le permite realizar al hombre. Elegir 2 y dar ejemplos concretos.
12) ¿Cuáles son las cosas que según Aristóteles el hombre puede realizar con la razón? Elegir una y dar un ejemplo.
13) ¿Cuáles son las ventajas y desventajas de los hombres y de los animales con respecto a la capacidad técnica?
14) ¿Cuál es la diferencia entre la técnica natural y la artificial?
15) Dar 5 ejemplos de cosas que el hombre pueda realizar con la técnica.
16) Si tuvieras que definir al hombre usando una de las 3 capacidades vistas (simbólica, técnica y racional) ¿cuál elegirías? Justificar la elección.
17) Dar un ejemplo en el que se vea al hombre usando al mismo tiempo en una misma acción las 3 capacidades.

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B. Los alumnos deben preparar para dar oral por grupos EL PRIMER DÍA QUE TENGAMOS CLASES el trabajo que ya se dio en las últimas clases.

Recuerdo los grupos y temas por las dudas, aunque ya han sido dados y revisados:

- Grupo 1: Caponi, Cassisi, Sueldo Dieguez, Cupelli: tema DESCARTES.
- Grupo 2: Camino, García, Quijano, Vargas: tema RACIONALISMO (KANT)
- Grupo 3: Rizzo, Torrea, Accursi, Albornoz: tema EMPIRISMO (LOCKE, HUME)
- Grupo 4: Pepe, Rivero, Scarfoni, Silva: tema IDEALISMO (HEGEL)
- Grupo 5: Paterno, Grodsky, Medina: tema EXISTENCIALISMO (SARTRE)

TODOS LOS GRUPOS deben preparar el oral para darlo en la 1º clase. Si algún alumno está ausente, el resto del grupo debe dar igual, y el ausente dará la clase que venga.

ACLARACIÓN: SI LOS GRUPOS NO SE REUNIERON PREVIAMENTE, NO DEBEN HACERLO AHORA, DEBIDO A LA SITUACIÓN QUE ESTAMOS ATRAVESANDO.

EL SER HUMANO ES EL ANIMAL SIMBÓLICO

Un chimpancé se aleja de su grupo, descubre un peligro y encuentra la conducta apropiada para librarse de él. A su regreso, no podrá informar a sus congéneres del peligro ni de la conducta adecuada para hacerle frente.
Un antílope vigila el rebaño y alerta a los demás acerca de la presencia temible de un león. Pero no puede comunicar algo sobre el león en su ausencia. Ni puede “gastarles una broma” a los suyos, comunicándoles la presencia del león cuando este no se encuentra en el lugar.
Una abeja está programada para comunicar a las demás abejas el lugar y la distancia a que se encuentra una flor para libar. La abeja dispone de un sistema rígido de señales para realizar esta comunicación. No puede comunicar lo mismo de diferentes maneras. Y es impensable que las abejas que reciben la información interpreten de maneras diferentes el mensaje.

El lenguaje humano es profundamente distinto de los lenguajes animales. Los lenguajes animales se refieren siempre a finalidades biológicas de la especie y a estímulos concretos e inmediatos. Todas las especies se comunican, utilizan signos para transmitir y recibir información. Pero el lenguaje humano es más que una simple respuesta a los estímulos inmediatos del entorno.
A diferencia del animal, el hombre puede evocar los objetos ausentes alejados en el tiempo y en el espacio por medio de sustitutos: retratos, esquemas, signos, palabras, imágenes mentales, conceptos. El lenguaje humano permite la comunicación de sucesos pasados, presentes y futuros, e incluso de sucesos inexistentes, producto de la imaginación.
El lenguaje humano representa la forma más alta de una capacidad humana: la de simbolizar. Es decir, la facultad de representar lo real por un signo y de comprender signo como representante de lo real.
Esta capacidad de simbolizar, es decir, de reemplazar lo real por un símbolo que lo represente y lo reproduzca ante los demás, es considerada por numerosos pensadores como la capacidad más identificatoria de lo humano.
En el año 1945, el filósofo Ernst Cassirer, escribió un texto en el que propuso definir al hombre como un “animal simbólico”.
Cassirer basa su posición en estudios realizados por el biólogo Johannes von Uexküll. Según este biólogo, todos los organismos se hallan adaptados a su ambiente. Todos poseen un sistema “receptor” y un sistema “efector”. Esto significa que todo organismo recibe los estímulos externos y reacciona ante los mismos inmediatamente.
Según Cassirer, este esquema no puede ser aplicado al ser humano. En el ser humano aparece una característica nueva que implica un cambio cualitativo. El hombre ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el estímulo y la respuesta se interpone el pensamiento. Por esta razón, la reacción no es inmediata sino que es demorada y da lugar a diferentes respuestas en diferentes individuos. En el ser humano aparece un tercer sistema que se ubica entre el sistema receptor y el sistema efector: Cassirer lo llama “sistema simbólico”.
Cada hombre se encuentra inmerso en un universo simbólico, es decir, en una cultura. El mito, el arte, la religión, la ciencia, constituyen las partes de este universo y son posibles gracias al lenguaje. Todo lo que el hombre percibe es interpretado a través de los símbolos propios de su cultura. Así, por ejemplo, el canto de un pájaro es interpretado de manera diferente por un indígena y un cazador de aves, y estas diferentes interpretaciones generan diferentes respuestas. Cada uno ve la realidad desde su perspectiva, que está vinculada a la cultura a la que pertenece. Por supuesto, individuos de una misma cultura tienen visiones distintas, y hasta opuestas, sobre un mismo hecho o asunto. Sin embargo, estas visiones tienen un marco común: el de la sociedad en que viven.

Como dijimos, la capacidad humana de simbolizar llega a su máxima expresión en el lenguaje. Las palabras son símbolos que representan conceptos y éstos, a su vez, se refieren a cosas del mundo externo(mesas, árboles, casas) y del mundo interno (sensaciones, impresiones). La característica fundamental del símbolo es que tiene aplicabilidad universal. Esto significa que la palabra sirve para designar infinidad de objetos de la misma clase. Por ejemplo, la palabra casa no se refiere a una casa en particular sino que incluye a todas las casas pasadas, presentes, futuras, existentes, inexistentes. Esto permite que podamos comunicar nuestras experiencias a través de símbolos. Las experiencias son subjetivas. Cada uno tiene las suyas. Pero, gracias al lenguaje, cada uno puede comunicarlas y compartirlas con los demás. Un médico puede interpretar el dolor de su paciente por las palabras que el paciente le comunica sin necesidad de que haya tenido que pasar él también por ese dolor.
Los animales, al no poseer la capacidad de simbolizar, no pueden transmitir sus experiencias. Por eso, el mundo del animal es un mundo subjetivo. El mundo de un ser humano, en cambio, es el mundo de las propias experiencias mas el mundo de las experiencias de los otros a las que puede acceder a través del lenguaje. El mundo de un ser humano puede enriquecerse indefinidamente con lo que los demás han vivido. Un científico, por ejemplo, no precisa volver a realizar todos los experimentos que realizaron sus colegas en el pasado, con sólo tomar conocimiento de esos experimentos y sus resultados, puede avanzar en la investigación. El mundo de ese científico está compuesto por los experimentos hechos por él pero, sobre todo, por el saber que sus colegas le han transmitido a través del lenguaje hablado y escrito.
Cassirer da el ejemplo de una chica sordomuda y ciega llamada Helen Keller. Gracias al trabajo de su institutriz , esta chica pudo aprender a comunicarse con sus semejantes a través de un lenguaje táctil inventado para tal fin. Helen Keller logró entrar en el mundo humano, en el mundo de la cultura, porque pudo desarrollar su capacidad simbólica. Así, una chica que tenía vedada la posibilidad de vivir infinidad de experiencias debido a su discapacidad, pudo vivir en un mundo muy rico, en mundo que compartimos con nuestros semejantes.


EL SER HUMANO ES EL ANIMAL RACIONAL

En el primer capítulo dimos el ejemplo de una persona que, enfrentada a la posibilidad de cambiar de empleo, intenta ordenar sus ideas, calcular las consecuencias de su posible decisión, comparar las condiciones del empleo ofrecido y el empleo actual. En realidad, no hace falta verse enfrentado a una situación parecida para realizar todas esas actividades del pensamiento. Cuando criticamos la opinión de un compañero, cuando tratamos de explicar nuestra opinión personal, cuando debemos decidir entre ir a hacer un deporte o ir a visitar a un amigo, cuando reflexionamos sobre algo que hemos leído o escuchado, en todas esas ocasiones, y en muchas otras, hacemos uso de nuestra razón.
Los animales también solucionan los problemas que se les presentan, pero no lo hacen como nosotros: lo hacen instintivamente. Por ejemplo, si un tigre siente hambre, abandona si estado de reposo y comienza a explorar su territorio para localizar una presa. Cuando la encuentra, se le acerca sigilosamente y salta sobre ella. A lo largo de todo este proceso, el comportamiento del tigre está programado por su instinto. El tigre no necesita detenerse a pensar si le conviene o no le conviene realizar una acción determinada para conseguir su alimento. Los seres humanos, en cambio, somos capaces de reflexionar sobre nuestros problemas antes de decidir una solución. A veces actuamos de modo impulsivo o nos dejamos llevar por lo que sentimos en el momento: por ejemplo, cuando expresamos nuestra sorpresa antes la llegada de una migo que no esperábamos. Pero , en muchas ocasiones, cuando nos enfrentamos a problemas algo complejos, utilizamos nuestra razón, nuestra reflexión consciente, para actuar eficazmente. Los humanos tenemos que pensar lo que vamos a hacer cuando el problema que se nos presenta no es de simple solución. Por ejemplo, cuando queremos arreglar un artefacto o investigar sobre un tema que nos interesa o decidir la carrera que vamos a seguir o la manera en que declararemos nuestro amor y el momento adecuado para hacerlo.
Se dice que utilizamos nuestra razón cuando damos orden a nuestras ideas, cuando buscamos argumentos para aceptar o rechazar determinadas afirmaciones, cuando deducimos conclusiones a partir de ciertas premisas, cuando seleccionamos los medios más apropiados para lograr los fines que nos proponemos. La razón es, entonces, una capacidad que tenemos los humanos para establecer relaciones entre las cosas o para captar las relaciones que se encuentran en la realidad. Gracias a esta capacidad, el ser humano ha podido avanzar en su conocimiento del universo y de si mismo.
La idea de que el hombre es un animal racional, es decir, la idea de que la razón es lo que distingue al hombre de los demás animales, fue expuesta por Aristóteles en el siglo IV antes de Cristo. Para Aristóteles, el ser humano es el único ser que posee razón y es su deber desarrollarla al máximo. La razón nos permite acceder a la verdad y también distinguir entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. La razón se encuentra en todos los seres humanos. No es una capacidad que sólo poseen las personas educadas o instruidas. La razón es universal, todos la poseen.
Para Aristóteles, la razón no sólo sirve para conocer la realidad o para llegar a acuerdos entre nosotros: también debe ser usada para controlar nuestras pasiones, para guiar nuestra vida. Según el filósofo griego, debemos vivir una vida razonable, una vida guiada por esta capacidad exclusivamente humana.


EL SER HUMANO ES EL ANIMAL TÉCNICO

El filósofo argentino Ricardo Maliandi sostiene, en su libro Cultura y Conflicto, la hipótesis de que el hombre se define fundamentalmente por su capacidad técnica y entiende que esta capacidad ha servido a la especie humana para compensar sus debilidades biológicas. Para Maliandi, la discusión sobre si las diferencias entre el hombre y los demás animales son esenciales o graduales, es una discusión basada en una falsa alternativa. En realidad cada nueva propiedad que aparece en un sistema biológico implica un cambio esencial. Así, la homeostasis, que permite a los mamíferos mantener la sangre a temperatura constante, les otorga a estos animales una diferencia esencial con respecto a los reptiles, pese a que los mamíferos provienen de los reptiles. Así también el hombre puede considerarse como esencialmente distinto del chimpancé aunque tenga con este antepasados comunes.
En el hombre hay imperfecciones o precariedades biológicas que son compensadas con la técnica. En efecto, el ser humano no posee medios defensivos ni ofensivos naturales; no tiene grandes colmillos ni cuernos ni garras ni caparazón ni escamas. Es un ser relativamente pequeño comparado con otros animales y su fuerza es inferior. Como todo otro animal necesitó defenderse de las fieras y atacar a otras para alimentarse.
Los animales nacen “especializados”, es decir, nacen preparados biológicamente para un determinado hábitat. El ser humano es “inespecial”, es decir, no está biológicamente preparado para adaptarse a un determinado medio. Esta característica ha significado una ventaja para el hombre, su “inespecialización” le permite adaptarse a funciones diversas, su falta de especialización es un estímulo para el mejoramiento de su inteligencia.
Es cierto que existen otros animales en los que se pueden apreciar complejos fenómenos técnicos. Las colmenas y los hormigueros ofrecen testimonios de la técnica natural y parecen decir que no es algo restringido al hombre. Pero hay prodigios humanos que no se asemejan en nada a las técnicas animales: desde encender y mantener encendido el fuego, pasando por el cuchillo, la rueda, la agricultura, el motor de explosión, hasta llegar a los satélites, las naves espaciales, las computadoras.
Según Maliandi, “la naturaleza parece haber fallado e intentado reparar el defecto otorgando a esa defectuosa criatura la conciencia de ello. Esa conciencia permite superar ese defecto.”
El hombre es débil, pero gracias a la conciencia de su debilidad, de sus límites, logra desarrollar una capacidad extraordinaria para sobrevivir. De este modo, el ser humano produce lo que es “más que naturaleza”, produce la cultura. Las debilidades humanas son naturales, pero la compensación es artificial, es el producto del ingenio, es cultural. El hombre posee una capacidad natural; su capacidad técnica. Pero los productos que surgen del uso de esa capacidad ya no son naturales, estos productos son culturales.